55 que “esse santo lugar em Jerusalém estava estreitamente ligado com a vida de Maria, que permaneceu no Cenáculo, na Terra Santa, após a morte de Cristo Senhor e ali adormeceu”15. Fazia parte do convento uma área doada de terra ruim e pantanosa. O documento da instituição menciona diversos bens que compunham aquela doação: “A igrejinha da Ceia do Senhor com o lago, que se estende por trás do Cenáculo até o monte da Santa Cruz [...], com trechos de terra cultivável em volta que se encontram junto ao lago, com os camponeses, a pequena herdade e o mato, com todas as edificações e pomares que ali se encontram, aos acima mencionados clérigos [marianos] generosamente entregamos, oferecemos e doamos”16. Tratava-se de uma doação mais que modesta, situada em meio a pântanos, distante cerca de 1,5 km da cidade. Essa era também a razão por que os dominicanos e as dominicanas não a aceitaram. A sua incompreensível localização num lugar tão desfavorável resultava dos planos gerais segundo os quais Nova Jerozolima [Nova Jerusalém], que devia ser uma cópia fiel da Jerusalém da Terra Santa, havia sido projetada. No planejamento da edificação da cidade, havia servido de base a reconstrução da Cidade Santa dos tempos de Cristo de autoria do sábio holandês Andricômio, que continha descrições detalhadas dos lugares santos, das capelas, das estações, dos caminhos, e indicava as exatas distâncias entre elas17. Na fundação de Nova Jerusalém, o Bispo Wierzbowski buscou observar estritamente as descrições, as dimensões e as distâncias que se encontravam na obra acima, embora elas não fossem inteiramente fidedignas. Isso esclarecia por que o Cenáculo havia sido localizado justamente naquele lugar. Os bens transferidos aos marianos estavam situados em terrenos pantanosos e em charcos, e a igrejinha que ali se encontrava todos os anos era inundada pela água, enquanto que na primavera o acesso a ela só era possível de barco. O Padre Papczyński, cuja vida toda era santa, evangélica e pobre, não dava atenção, no entanto, a esses aspectos negativos da fundação. Ele era conduzido pela ideia de que estava trabalhando pela glória de Deus e de que realizaria o restante com a ajuda do céu. A perceptível convicção da proteção da Providência Divina lhe dava a energia para a ação. Juntamente com os coirmãos entregou-se ao pesado trabalho físico de secar os pântanos. Com esse objetivo foram escavados tanques e valetas e com um 15 Positio, Papczyński, p. 379; Wyszyński, Stróż, pp. 108-109. 16 Jan Bukowicz [red.], Dokumenty mariańskie XVII i XVIII wieku, n. 164, Puszcza Mariańska 2004, pp. 86-87. 17 Chrystian Cruys (Andrychomiusz), Jeruzalem, jakie było za czasów Chrystusa Pana, Warszawa 1671.
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