236 cursos para o sustento dos seus assistidos, o Padre Turczynowicz dirigiu-se às autoridades civis e eclesiásticas pedindo autorização para a coleta de esmolas em prol da comunidade. Em 1746 ele não só obteve essa autorização, mas também um amplo reconhecimento e apoio social167. Além disso, os bispos concordaram com a instituição de casas em outras dioceses e com a realização da coleta de esmolas nelas. No entanto, já em 1747 os bernardinos de Wilno revogaram a sua aceitação da coleta de esmolas168, e em 1748 os representantes de diversas ordens religiosas de Wilno apresentaram à Congregação da Fé uma queixa contra a atividade do Padre Turczynowicz argumentando que: “Sem o exigido consentimento da nossa reunião capitular, arbitrariamente e a título nebuloso ele filou o atestado [para a coleta de esmolas] datado de 7 de outubro de 1746. Com base nesse atestado e em outros, fundou uma nova congregação, baseada somente na mendicância e na esmola. Era quase uma nova ordem, com o hábito semelhante ou igual ao de outras ordens [dos marianos]”169. Após analisar os argumentos de ambas as partes a Congregação se pronunciou a favor de Turczynowicz, afirmando que na realização da coleta de esmolas para o sustento dos neófitos e dos neoconversos não haviam ocorrido quaisquer irregularidades e que “no passado era lícito, e continua a ser lícito manter hospitais e coletar donativos em prol dos pobres”170. Turczynowicz interpretou e propagou o decreto recebido como a autorização da Santa Sé para a instituição da nova congregação. Ingressavam nela pessoas recém-convertidas, sem possuir uma formação religiosa, muitas vezes com visões religiosas distorcidas, que se chamavam religiosos marianos. O seu procedimento imoral provocou o espanto e o escândalo, tanto mais porque os convertidos começaram a ser identificados com os marianos. Segundo um pesquisador dessa disputa, o Pe. Boleslau Jakimowicz, “resultava disso uma grande confusão, visto que muitas pessoas naquele tempo conheciam os marianos e admiravam o seu trabalho, e agora estavam chocadas com a mudança da postura deles, observando religiosos de procedimento suspeito, residindo junto com mulheres (em comunidades mistas), dedicados à coleta de esmolas, o que muitas vezes se transformava em simples vadiagem, causando vergonha aos verdadeiros marianos”171. O Padre Wyszyński assim descreveu a reação da sociedade a esse aconte167 J. Kałowski, Działalność zakonodawcza, pp. 45-51, 65-66. 168 Ibidem. 169 Wyszyński, Diariusz, s. 277. 170 J. Kałowski, Działalność zakonodawcza, pp. 104-105. 171 Positio, Wyszyński, p. 160.
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