154 por sua vez informa que o superior geral Mateus Krajewski, bem como José Wyszyński e alguns outros marianos revoltados acusaram os coirmãos diante dos bispos e do núncio, introduziram a dissensão nos conventos e buscavam a liquidação a ordem. Segundo ele, em consequência dessas denúncias, em 1716 ou 1717 o núncio enviou aos marianos um visitador, não um reformado, mas o Bispo Rostkowski, que fechou o noviciado e enviou os marianos às paróquias, deixando nos conventos unicamente “oito anciãos”. O principal culpado dessa dissensão, na opinião do Padre Wyszyński, foi o Pe. Mateus Krajewski, ao qual atribuía as seguintes graves acusações: 1. Sentia aversão à sua vocação. 2. Era envolvido pelo desejo de obter prelazias seculares. 3. Tentava arruinar e destruir a Congregação. 4. Convencido das suas aptidões, subleva os jovens e juntos conspiravam. 5. Dirigiram-se juntos ao bispo de Poznań e ao núncio, onde falsamente acusaram os coirmãos. 6. Procuravam convencer de que trariam maior proveito à Igreja se recebessem paróquias do que permanecendo em comum nos conventos e participando do coro. 7. Krajewski, tendo tirado o hábito e abandonado a vocação mariana, obteve um muito rico e excelente benefício, mas queria obter mais ainda. 8. Nos conventos permaneceram somente oito anciãos que não queriam renegar a vocação. 9. Sentia-se satisfeito consigo mesmo por ter levado a ordem mariana à ruína366. Tão severas e incompreensíveis acusações, formuladas pelo Padre Wyszyński, um piedoso e exemplar religioso, inspiram muitas dúvidas, visto que algumas delas chegam a ser inverossímeis. Uma coisa é certa: o Padre Wyszyński não mentia e não acusava falsamente. Ele escreveu esse texto cerca de trinta e cinco anos após os acontecimentos. A primeira fonte de informação sobre eles foi Joaquim Kozłowski, com o qual se encontrou em Roma em 1723, e o Padre Kozłowski acusava Mateus Krajewski e José Wyszyński, irmão de sangue de Casimiro Wyszyński, de terem levado a ordem à ruína. Sob a influência dessas acusações Casimiro Wyszyński assumiu a obra da indenização espiritual pelo “irmão pródigo” e ingressou na ordem 366 Cf. Rozproszenie rostkowskie, in: Wyszyński, Stróż, n. 107, 110; Świadectwo Aleksego Fischera, in: Najstarsze świadectwa, pp. 53-54.
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