222 fazia referências, como também as obras pelo menos de alguns teólogos do seu tempo, especialmente as de Drużbicki, a quem por duas vezes cita em Templum Dei Mysticum. Merece atenção especial a meditação sobre o amor sobrenatural (“charitas”), presente nos textos de Inspectio cordis, onde o autor, descrevendo na perspectiva do amor a obra da criação e da encarnação do Filho de Deus, a Sua morte e ressurreição, passa à afirmação de que também por amor desceu sobre os discípulos do Senhor, reunidos no Cenáculo, o Espírito Santo e pelo amor fez deles um só corpo (“unum corpus”). Concluindo a reflexão afirma que, embora os adeptos de Cristo fossem provenientes de povos de mui variada origem, “um só Espírito e o amor do único Deus” uniu-os (“coalescere”) na Igreja8. As definições adotadas por Papczyński, tanto nesse trecho como também em outras passagens, remetem à visão clássica do homem como um corpo animado por uma alma espiritual e imortal. Da mesma forma a Igreja, composta de muitos membros, que constituem um só corpo, possui como que a sua alma, o seu princípio vivificante, que é o Espírito Santo, e o amor sobrenatural, vínculo e fecho da unidade. E, visto que em algumas abordagens de Inspectio cordis Papczyński chega a identificar o amor sobrenatural (“charitas”) com o Espírito Santo (em consequência disso introduzindo também as abordagens contrapostas do amor espiritual e corporal)9, ele aponta dessa forma que a Igreja se torna um só corpo apenas porque é animada pela presença e pela ação do Espírito Santo. Graças a Ele se alimenta do verdadeiro amor sobrenatural, acessível às pessoas de todos os tempos nos sacramentos. Por isso a unidade do Corpo da Igreja de Deus, baseada no fundamento do Espírito e no amor, tem um caráter sobrenatural, que é o efeito da doação do Espírito Santo ao homem remido na comunidade dos discípulos de Cristo; é também a expressão do seu renascimento e da sua filiação divina alcançada no sacramento do batismo. Por consequência, é ao mesmo tempo um dom concedido ao homem, alcançado por Cristo em vista da Sua paixão e ressurreição, mas ao mesmo tempo é uma tarefa que se relaciona com toda a vida do cristão. A “união do Corpo da Igreja de Deus”, que tem a sua fonte “no Espírito e no amor do único Deus”, torna-se, portanto, a norma que organiza toda a vida cristã. E, visto que a Igreja é um “corpo” animado pelo Espírito Santo, o Espírito Divino deve organizar e dirigir os membros desse “Corpo”; o amor, por sua vez, por ser o laço da unidade, faz com que ele se torne a inspiração interior de todas as ações dos filhos da Igreja. De acordo com a lógica de pensamento acima exposta, Papczyński busca modelar uma comunidade religiosa que seja ciarek. Warszawa, 1987, p. 188; Cz. BARTNIK. Elezjologia. W teologii katolickiej. In: EK, t. IV. Lublin, 1983, 775. 8 IC, p. 998. 9 Ibidem, p. 671-672, 687-690, 719-727, 741-742, 961-963; cf. também: A. PAKUŁA MIC. Miłość jako podstawa życia..., op. cit., p. 117-119.
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