203 ximação da santa mesa são agraciados por Deus com inúmeros dons, recebem inauditas e inconcebíveis graças, santificam-se e se fortalecem, obtêm o perdão das transgressões e a promessa da vida eterna”111. As representações da Eucaristia presentes em Inspectio cordis, ainda que não ordenadas e dispersas por diversos lugares, encerram um significativo valor teológico-ascético. No entanto são bastante escassas as referências ao significado comunitário da Eucaristia, com uma peculiar concentração da atenção na sua vivência individual como santa Comunhão. Papczyński, no entanto, não fala nos escritos religiosos da Eucaristia como sacrifício, excetuando-se uma menção presente em Norma vitae, onde fala que os sacerdotes devem todos os dias celebrar “o sacrifício da santa Missa”. Mas são preciosas aquelas apresentações do mistério da Eucaristia que despertam a fé na presença viva do Cristo histórico- -salvífico todo e no Seu sempre atualizado amor ao homem nesse sacramento. A Eucaristia assim apresentada é igualmente, em certa medida, o prenúncio e a preparação do homem para a união definitiva com o Deus Uno e Trino. 3. Votos religiosos A entrega do cristão ao Deus amado acima de tudo através da profissão dos conselhos evangélicos é um dos traços característicos da espiritualidade religiosa. Justamente por essa razão, quase em todos os escritos do beato Estanislau Papczyński endereçados aos religiosos, bem como nos demais documentos da primitiva tradição da Congregação dos Padres Marianos, a problemática dos votos religiosos possui uma abordagem programática. Uma regulamentação detalhada servindo à observância dos votos é fornecida sobretudo pelos estatutos marianos, isto é, pela Norma vitae e pelos Statuta. A Regula decem beneplacitorum fala dos votos por ocasião das reflexões sobre as virtudes de Nossa Senhora. A Vita Fundatoris contém somente menções a respeito dos votos, e a Inspectio cordis tende a localizá-los no contexto teológico-ascético. Os escritos legislativos dedicam aos votos capítulos separados e os localizam já no início das constituições (a Norma vitae no capítulo III, os Statuta no capítulo II), fornecendo a seguinte sequência deles: obediência, pobreza, castidade. Nesses capítulos, ambos os legisladores fornecem igualmente uma série de disposições detalhadas que servem à observância dos votos. A Regula decem beneplacitorum, por sua vez, fornece como o primeiro dos votos a castidade, depois a obediência e por fim a pobreza. E, embora a regra em princípio não forneça uma regulamentação 111 Ibidem.
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