18 a esse apelo não é possível sem a descrição teológica da primitiva espiritualidade do Instituto. Também a beatificação de Estanislau Papczyński, promovida em 2007, mais de trezentos anos após a sua morte, parece confirmar o significado e a atualidade tanto do exemplo da sua vida como da mensagem em cujo âmbito se situa o Instituto por ele fundado. Além disso, as pesquisas teológicas sobre a espiritualidade dos marianos, especialmente do período inicial da sua existência, possuem um grande significado para os estudos relacionados com a história da espiritualidade católica na Polônia, pela razão de que alguns dos seus pesquisadores apresentam o ponto de vista de que Estanislau Papczyński é o autor de uma nova direção da vida interior e consideram a espiritualidade mariana como representativa – em sentido amplo – da escola polonesa da espiritualidade1. Pelas razões acima não resta dúvida de que a abordagem do tema: A espiritualidade religiosa segundo Estanislau Papczyński e a primitiva tradição da Congregação dos Padres Marianos não é apenas fundamentada, mas até necessária. O objetivo principal do trabalho é uma interpretação das fontes marianas no sentido de extrair delas as bases fundamentais da espiritualidade religiosa contidas nas fontes analisadas. Embora seja evidente que o objeto das pesquisas situa-se no âmbito da amplamente entendida espiritualidade cristã2, ele possui uma forma própria adequada ao estado de vida na Igreja. Os seus elementos característicos, relacionados com a natureza da vida religiosa e comuns a todos os institutos, tais como a consagração da pessoa, os votos religiosos, a vida comum, o testemunho público dado a respeito de Cristo e da Igreja e o afastamento do mundo3, estão impregnados do espírito do Fundador e de outros fatores, essencialmente relacionados com o surgimento da comunidade. Quais os elementos da espiritualidade religiosa que são próprios e específicos do beato 1 Cf. K. GÓRSKI. Zarys dziejów duchowości w Polsce. Kraków, 1986, p. 219; W. SŁOMKA. Duchowości szkoły. EK IV. Lublin, 1983, 316; S. URBAŃSKI. Teologia życia mistycznego. Studium polskiej mistyki (1914-1939). Warszawa, 1999, p. 9; J. MISIUREK. Polska Szkoła Duchowości. In: M. CHMIELEWSKI (red.). Leksykon duchowości katolickiej. Lublin-Kraków, 2002, p. 488; Idem. Mariańska Szkoła Duchowości. In: M. CHMIELEWSKI (red.). Leksykon dychowości katolickiej. Lublin- -Kraków, 2002, p. 488. 2 Vale a pena nesta ocasião fornecer a sua definição, contida em Encyklopedia Katolicka: “Espiritualidade cristã, forma de vida espiritual da pessoa religiosa que busca a união com Deus por Jesus Cristo, moldada e realizada de acordo com a Sua doutrina, o Seu exemplo de vida e a Sua obra salvífica no âmbito do cristianismo; envolve todas as manifestações da vida do cristão que entram no âmbito do etos cristão e que se manifestam sobretudo na religiosidade, na ascese e na mística, juntamente com as quais constitui o objeto de pesquisas de uma seção distinta da teologia”. M. DANILUK SCJ. Duchowość chrześcijańska. In: EK, t. IV, Lublin, 1983, 317. A questão da unidade da espiritualidade cristã abordada de forma um pouco diferente (como santidade cristã), mais ampla (e muito útil para os que promovem processos de canonização) é também analisada por I. WERBIŃSKI (Problemy i zadania współczesnej hagiologii, Toruń, 2004, p. 19-91). 3 Cf. M. DANILUK. Encyklopedia instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego. Pojęcia, terminy, instytucje, dokumenty, czasopisma. Lublin, 2000, p. 100-101, 405.
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