59 Jednakże zwolennicy prawniczo-chronologicznego myślenia i mówienia o Bogu zakładali występowanie swoistego pęknięcia między dziełem stworzenia a odkupienia, zupełnie jakby istniał podwójny plan stwórczy i odkupieńczy (plan A i plan B). Według tego pierwszego planu ludzie stworzeni w stanie pierwotnej niewinności mieliby żyć w wiecznej szczęśliwości, nie potrzebując wcale zbawienia w Chrystusie. Plan B dotyczący zbawienia świata pojawia się bowiem dopiero na skutek ich grzechu. Bóg posyła swojego Syna w celu ich ratunku, czyli odkupienia. Maryja, mająca do odegrania ważną rolę Matki Odkupiciela, należy tu jednak do drugiej grupy ludzkości upadłej, potomstwa Adama, które zniweczyło Boży plan wyrażony w akcie stwórczym. Jeśliby Bóg nie zachował Jej od zmazy grzechu pierworodnego na mocy przewidzianych zasług Chrystusa, to weszłaby Ona w historię dotknięta zmazą starodawnej winy jako córa pierwszego Adama. Rzeczywiście w świetle tak rozumianej soteriologii – będącej często wynikiem literalnej i pozytywistycznej interpretacji wydarzeń zbawczych ukazanych na kartach Pisma Świętego – gdzie zgubny wpływ grzechu pierworodnego wyraźnie dominuje nad działaniem łaski, gdyż nawet po chrzcie musimy zmagać się ze skutkami winy pierwszych rodziców, nie da się inaczej wytłumaczyć tajemnicy Niepokalanego Poczęcia Matki Pana, jak tylko przez przyjęcie koncepcji odkupienia zachowawczego (redemptio preservativa), zaproponowanej w XIV wieku przez angielskiego franciszkanina Dunsa Szkota. Jednakże teologia misterium paschalnego oparta na świadectwie wiary pierwotnego Kościoła, wyrażonej w Ewangelii według św. Jana, w listach tegoż apostoła, a przede wszystkim we wspominanym już wielokrotnie powyżej Liście do Kolosan i innych listach Pawłowych, ukazując jedność Bożego dzieła stworzenia i odkupienia, pomaga spojrzeć na Maryje teologicznie, a nie pozytywistyczno-historycznie. Niepokalane Poczęcie to bowiem prawda teologiczna, a nie historyczna, rozumiana w kategoriach współczesnej historii faktu możliwego do zbadania metodą szkiełka i oka. Maryja jest Niepokalanym Poczęciem, ponieważ choć jak każdy człowiek została stworzona w Chrystusie i dla Chrystusa, który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wobec każdego stworzenia, to jednak nie podzieliła losu tych wszystkich, którzy zgrzeszyli i są pozbawieni chwały Bożej (por. Rz 3, 23). W konstytucji Lumen gentium czytamy: Było bowiem wolą Ojca miłosierdzia” (nr 56), aby poprzez „węzeł ścisły i nierozerwalny” (nr 53) jednoczący Ją z Chrystusem, Nowym Adamem, także w Niej, jako No-
RkJQdWJsaXNoZXIy MjI2Mw==