57 człowieka, że nie może on niczego uczynić. To problem na poziomie relacji z Bogiem, który jednak zostaje zmazany dzięki żywej wiarze w Chrystusa i chrztowi (por. Mk 16, 16). Ta zaś wiara polega na przyjęciu stylu życia Chrystusa i pozostawaniu w komunii z Nim przez zachowywanie Jego przykazań (por. J 14, 15-21). Bóg nie jest wierzycielem, który aplikuje Maryi zasługi Chrystusa, gdyż przewiduje, że Jego Syn spłaci starodawny dług. Ten prawniczo-sądowy język ani w części nie oddaje prawdy o Bogu, który według pism Starego i Nowego Testamentu jest Miłosiernym Ojcem, zbawiającym swój lud dzięki darowi swojego Syna (por. J 3, 16-18, który „z nieba zstępuje i daje życie światu” (J 6, 33). Przekroczenie ograniczeń myślenia i języka prawniczego w teologii na korzyść perspektywy paschalnej pomaga odkryć prawdę o tajemnicy Niepokalanego Poczęcia, która zawsze była obecna w Objawieniu i której Kościół bynajmniej nie wymyślił, ale raczej odczytał z natchnienia Tego, który jest jej Autorem i uroczyście podał ją do wierzenia 8 grudnia 1854 roku. Maryja jako Niepokalane Poczęcie istnieje w Chrystusie „przed założeniem świata”. Pozostaje tak ściśle z Nim związana, że to, co jest nazywane grzechem pierworodnym, nigdy się w Niej nie wydarza. Uczestniczy Ona jako Nowa Ewa w niewinności Nowego Adama, od którego otrzymuje życie w porządku łaski. Przywilej, o którym mówi formuła dogmatyczna z 1854 roku, dotyczy zatem bardziej stopnia komunii z Chrystusem niż chronologii wydarzeń zbawczych, które trzeba interpretować teologicznie, a nie pozytywistycznie, nie ulegając modernistycznej pokusie historycyzmu19 ani tradycjonalistycznym tendencjom bezrefleksyjnego powtarzania sformułowań, które, choć uświęcone tradycją, domagają się wyjaśnienia, aby mogły stać się pokarmem wierzących poszukujących zrozumienia. Znak doskonałości stworzenia Zgodnie z treścią Listu do Kolosan wszystko zostało stworzone w Chrystusie i dla Chrystusa. On też jest przed wszystkim jako jedyny Zbawiciel i Odkupiciel człowieka za sprawą krwi swojego krzyża (por. Kol 1, 15-20). Na podstawie tego fundamentu biblijnego teologia paschalna, która nie oddziela dzieła stworzenia od odkupienia, pozwala na jeszcze jedno ważne odkrycie w odniesieniu do tajemnicy 19 Zob. Joseph Ratzinger, Introduzione al Cristianesimo. Lezioni sul Simbolo Apostolico, Queriniana, Brescia 2010, s. 50–61.
RkJQdWJsaXNoZXIy MjI2Mw==