42 razem jego nowym początkiem, było misterium paschalne Chrystusa, kiedy Syn wywyższony na krzyżu ogłosił Ją – Niewiastę Początku i Kresu historii zbawienia (por. Rdz 3, 15; Ap 1–) – Matką swego potomstwa (por. Hbr 2, 10-18; J 19, 27). Tajemnica stawania się Matką jest u Maryi ściśle związana i właściwie uwarunkowana szczególnym darem „pełni łaski”, czyli tak intensywną i wypełniającą serce Dziewicy z Nazaretu relacją z Trójjedynym Bogiem, że nawet nie sposób pomyśleć, by było w tym sercu miejsce na szukanie siebie i własnego szczęścia poza Bogiem. Do tego bowiem sprowadza się w zasadzie każdy grzech, a w szczególności ten, który będąc osobistym nieszczęściemAdama, zaciążył na historii całej ludzkości jako grzech pierworodny. Kościół wyznaje i czci tajemnicę szczególnego i wyjątkowego odkupienia Maryi, bowiem o tym tu mowa, nazywając ją Niepokalanym Poczęciem. Nie chodzi jednak wcale o wyłącznie chronologiczny początek życia Matki Jezusa, odseparowany niejako od Jej osoby i Jej historii, na zawsze związanej z Synem, ani też o samą wolność od grzechu pierworodnego, ale właśnie o tę zbawczą relację z Trójjedynym Bogiem, o osobową tożsamość, do której sama Maryja odwołuje się, mówiąc 25 marca 1858 roku w Lourdes: „Jestem Niepokalane Poczęcie”3. Potrzeba interpretacji dogmatu Przez długi czas refleksja teologiczna chrześcijańskiego Zachodu koncentrowała się głównie na wymiarze apologetycznym, a nie soteriologicznym zmartwychwstania Chrystusa. Ponadto do wyrażania prawd wiary stosowano język prawniczy. Nie mogło to pozostać bez wpływu także na rozwój innych gałęzi teologii, w tym mariologii. Przyczyniło się to niewątpliwie do ostatecznego sformułowania dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny. Dogmat ten bowiem jest streszczeniem katolickiej nauki o zbawieniu, a jego forma odzwierciedla sposób komunikowania tej prawdy w czasach, kiedy został on sformułowany. Definicja dogmatyczna ogłoszona 8 grudnia 1854 roku przez 3 Zob. Jacques Perrier [red.], Je suis l’Immaculée Conception, Colloque organisée par les sanctuaires Notre-Dame de Lourdes et la Société Française d’Études mariales, Parole et Silence, Paris 2006; Jean-Marie Hennaux, La formule de Lourdes: «Je suis l’Immaculée Conception», w : „Nouvelle Revue Théologique” 130 (2008), s. 65–78.
RkJQdWJsaXNoZXIy MjI2Mw==