31 como que um grande túmulo”22. O século XVII são também os anos das lutas fratricidas entre poloneses, lituanos, a rebelião de Zebrzydowski, de Lubomirski, os tempos da rivalidade pelo poder, pela primazia, pelas posses e pelo número de almas camponesas. A Polônia, dominada pela anarquia, pelo alcoolismo e pelos interesses particulares, assolada por numerosas guerras e pandemias (no século XVII, na Polônia a peste se manifestou por dezesseis vezes e por vezes durou alguns anos23), mergulhava num caos e numa miséria cada vez maiores, e os exércitos inimigos, adversários do catolicismo, de vez em quando atravessavam o país semeando a destruição, dizimando a população das cidades e das aldeias, destruindo as plantações, saqueando o patrimônio humano. “Eram pessoas que desconheciam as leis divinas e humanas. [...] Essas pessoas vestiam os trajes [religiosos]. Bebiam dos cálices, cometiam cruéis assassinatos. Os padres, os nobres, as pessoas das aldeias eram jogados às fogueiras e mortos. [...] Vieram de regiões distantes aqueles calmucos, porque eles vivem na Ásia. [...] Avançava aquela borrasca calmuca, [...] e a sua passagem era assinalada, porque ali nem uma vidraça de janela permanecia intata”24. A devastação do país, a morte das pessoas, as cidades arruinadas, as aldeias e os campos destruídos – eram um verdadeiro prenúncio do iminente extermínio da Polônia. Essa foi a realidade que moldou a personalidade e a sensibilidade de Estanislau Papczyński, deixando uma nítida marca na sua psique e na sua missão posterior. No futuro ele se envolveria na prestação de ajuda espiritual aos que pereciam nas guerras e que morriam durante a epidemia. Vendo a tragédia e a humilhação do povo, a miséria material e a devastação do país, Estanislau Papczyński vivenciou isso com muita dor, e mais ainda lamentou a miséria moral do povo, o mal, a depravação, o desrespeito às leis divinas e humanas, a terrível opressão do povo simples, o alcoolismo e os interesses particulares da nobreza. Diante da inconformidade interior com essas injustiças e esses abusos, ia nascendo nele uma pessoa de profunda sensibilidade social, o que no futuro faria com que, já como religioso, ele se tornasse um guerreiro de Deus que decididamente se oporia a esses abusos. O amor de Deus o estimularia a anunciar o Evangelho sobretudo às pessoas simples, pobres, socialmente injustiçadas, negligenciadas espiritualmente, que se encontravam em perigo de morte. E faria 22 Henryk Sienkiewicz, Ogniem i mieczem, t. 2, Gdańsk 2000, p. 175. 23 Franciszek Giedroyć, Mór w Polsce w wiekach ubiegłych, Warszawa 1899, pp. 53-58. 24 Paweł Jasienica, Rzeczpospolita Obojga Narodów, cz. III, Dzieje agonii, Warszawa 1982, p. 90.
RkJQdWJsaXNoZXIy MjI2Mw==