53 Por isso, o único princípio e a única norma de procedimento torna-se a Pessoa de Jesus Cristo e a Sua vida descrita nas páginas do Evangelho. Numa das meditações após a santa Comunhão, afirma: “Deves imitar tais heroicas ações do Salvador agora por ti aceito como a conciliação da tua vontade com Deus, a renúncia à tua própria, a abnegação de ti mesmo”108. Porque definitivamente, afirma Papczyński aludindo à doutrina de S. Paulo Apóstolo, todo o caminho do crescimento no amor sobrenatural, em todas as suas etapas, conduz a gradualmente a “desvestir-se do homem velho”, ou seja, “dos maus costumes e dos antigos vícios” e a recuperar “a veste da inocência”, isto é, a “revestir-se de Jesus Cristo” (cf. Cl 3: 9; Rm 13: 14)109. Na opinião do autor de Inspectio cordis, Deus tem predileção pela “alma pura”, da qual flui o “amor puro” para com Ele, visto que “Cristo a conquistou para si pelo preço incrivelmente alto, preço do Seu sangue” 110. Essa também é a causa da especial e purificadora ação de Deus nesse período; mas aqueles que realmente buscam o amor perfeito submetem-se a essa ação numa postura de confiança em Deus e através da sua “valorosa paciência”. Nesse contexto o beato Estanislau Papczyński afirma que na vida dessas pessoas realizam-se as palavras de Cristo, que ensina sobre a videira e a purificação dos ramos (cf. Jo 15: 2) e, embora não tenha esclarecido mais detalhadamente essa questão, chama a atenção para a necessidade de passar pelo tempo das “tentações”, dos “escrúpulos”, das “diversas opressões”, das “aflições”, dos vários tipos de “dissabores” e do “tormento interior”. Experiências semelhantes às acima descritas encontram-se igualmente em outro trecho de Inspectio cordis, onde Papczyński as define com a denominação de “noite mística”, e o exemplo de uma pessoa cujos “olhos da alma” estavam envolvidos pelas trevas e “uma nuvem encobria a sua mente” é Nicodemos. O exemplo citado de Nicodemos, na opinião do Fundador dos marianos, deve ajudar aos outros a vivenciar corretamente experiências espirituais semelhantes, porque afinal “as trevas da sua alma foram dissipadas ‘pela luz que [... ] ilumina todo homem’ (cf. Jo 1: 9)”111. Pode-se perceber que Papczyński trata de forma bastante desigual os fenômenos próprios ao caminho da purificação, deixando de lado alguns deles, como p. ex. o desenvolvimento do caminho da oração, a caracterização da vida sacramental nessa etapa da busca da santidade ou a questão da purificação passiva112. 108 Ibidem, p. 752. Cf. também: W. MAKOŚ MIC. O. Stanisław od Jezusa Maryi Papczyński. Badania i refleksje. Warszawa, 1998, p. 300-302; T. ROGALEWSKI MIC. Teologiczne podstawy życia..., op. cit., p. 60-66. 109 IC, p. 623. 110 Ibidem, p. 924. 111 IC, p. 858. 112 Cf. R. GARRIGOU-LAGRANGE OP. Trzy okresy życia wewnętrznego. T. 1, Poznań, 1960, p. 271-472.
RkJQdWJsaXNoZXIy MjI2Mw==