52 gar, który zauważa trzykrotne «macierzyńskie zaangażowanie Trzeciej Osoby Boskiej» w misję Syna w ekonomii zbawienia: «Duch realizuje ‘po macierzyńsku’ plan Ojca u progu nowego stworzenia: zrodzenie Słowa-Syna w ludzkiej naturze, w Jego funkcji mesjańskiej (gołębica unosi się nad Jezusem, kiedy głos Ojca mówi: ‘Tyś jest moim Synem’), w Jego nowym narodzeniu przez zmartwychwstanie i uwielbienie, w sytuacji człowieczeństwa Syna Bożego». Ta krótka wypowiedź francuskiego Dominikanina wyraźnie sugeruje, że jego zdaniem, Duch Święty na sposób macierzyński «troszczy się» o Syna w czasie jego ziemskiego życia: nie tylko uczestniczy w Jego poczęciu, ale także troszczy się także o wykonanie do końca przez Niego misji mesjańskiej. Widać tu wyraźną zbieżność koncepcji Congara z koncepcją «trynitarnej inwersji», zaproponowaną przez Balthasara, według której Duch Święty w czasie ziemskiego życia Jezusa łączy Go z Ojcem, przekazuje wolę Ojca i umacnia Syna do wykonania zleconej misji aż do końca. Henry Manteau-Bonamy w kontekście tajemnicy Wcielenia nazywa Ducha Świętego Miłością Macierzyńską Niestworzoną, która przychodzi do Maryi zrealizować w Niej poczęcie Syna Bożego. Z kolei François-Xavier Durrwell zaznacza, że macierzyństwo jest właściwością Ducha Świętego. To macierzyństwo Duch Święty najpełniej realizuje poprzez Maryję w tajemnicy Wcielenia. Maryja przyjmuje i wypełnia tę macierzyńską rolę Ducha i staje się Matką Syna Bożego. Co więcej, zdaniem Durrwella, Duch Święty pełni macierzyńską funkcję w stosunku do Jezusa także w czasie jego ziemskiego życia, bowiem wychowuje i prowadzi Jezusa, a to przecież jest zadanie typowo macierzyńskie”13. Nowa Ewa, „Córa swego Syna” Uczestnictwo Maryi w posłannictwie i misji Ducha Świętego w świecie, objawione w słowach: „Jestem Niepokalane Poczęcie”, jest ukierunkowane na Chrystusa i Kościół, jako że Maryja napełniona łaską tegoż Ducha pozostaje całkowicie oddana Synowi i Jego dziełu. Ona żyje pro Christo et Ecclesia. Nie może być inaczej, bowiemDuch jest posłany, aby otoczyć Chrystusa chwałą (zob. J 16, 14). Chwała Chrystusa natomiast objawia się w Kościele i w Tej, która mistycznie Go uosabia, która jest Jego personifikacją, wzorcem i zarazem zwierciadłem. Zatem pomiędzy 13 Grzegorz Bartosik, Macierzyństwo duchowe Maryi w macierzyństwie Ducha Świętego, w: „Salvatoris Mater” 10/2 (2008), s. 74–78
RkJQdWJsaXNoZXIy MjI2Mw==