74 patronage du pape Pie XI, qui avait à cœur de se rapprocher des orthodoxes et de les gagner au catholicisme Par exemple, une des tâches qu’il recommandait avec insistance au clergé d’accomplir était d’»apporter une assistance spirituelle et matérielle aux pauvres personnes de l’Europe orientale» Conscient de la situation à Harbin, Pie XI a chargé la Commission Pro Russia d’ériger canoniquement l’Ordinariat de Harbin pour les Russes - ce qui a été fait le 20 mai 1928 La ville de Harbin a été désignée comme siège de l’Ordinariat, et dans la ville, la chapelle Saint-Vladimir, qui a dès lors été élevée au rang d’église paroissiale L’autorité sur les catholiques de rite oriental était exercée par le père Gerard Piotrowski, administrateur apostolique pour les catholiques de toute la Sibérie Piotrowski n’était pas aimé des Russes, il était considéré comme un latiniste classique, polonisant méprisant l’orthodoxie, ce qui confirmait les pires suppositions des Russes et privait la mission de toute chance de travail positif et fructueux parmi eux Au début, ne connaissant pas la situation, le Saint-Siège a soutenu les activités de Piotrowski En 1928, le père Fabian Abrantowicz, Marien du couvent de Druja, a été nommé Ordinaire du rite byzantino-slave Le père Fabian était Biélorusse Il connaissait bien l’Eglise orthodoxe et les Russes par des contacts directs Son désir ardent était cependant de rester en Biélorussie et de travailler à Druja parmi ses compatriotes Au moment de son départ d’Europe, il est devenu «émigrant de Dieu» En se décidant pour la mission à Harbin, Abrantowicz a permis à Dieu de le «déraciner» de toutes ses intentions et désirs précédents Pie XI a souligné que le but de la mission naissante n’était pas de convertir les orthodoxes, mais de donner aux orthodoxes l’occasion de rencontrer un catholicisme authentique, afin qu’ils le connaissent, apprécient sa valeur, car ce n’est que de cette manière que l’on peut briser le mur de préjugés construit à l’époque tsariste Le père Abrantowicz a pleinement accepté une telle ligne de conduite Il comprenait que les difficultés se situent généralement au niveau national, culturel et de préjugés historiques complexes Il était radical dans ses vues, il croyait que l’on ne peut pas parler aux orthodoxes de se convertir, de revenir à la vraie foi ou de renoncer à leurs erreurs, parce que cela les offenserait et ferait fuir les personnes ne comprenant pas les différences théologiques mineures Il s’agissait d’une nouveauté œcuménique totalement inacceptée par la
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